予不文，又不好文，遇用文时，辄质言之、将以存其真也。年将就木，适值民国之乱，十余年间，朝不名一官，野不名一绅、莽莽混混，农民而外，坐高堂骑大马、轰烈而署头衔者、半匪类也。流离困苦、黎民其靡有孑遗矣。予悯焉，聚族人而言曰：“予族约三百年，户有百余家，人有数百口，相亲相爱，远近无争斗口角之事。虽不以富名，而赤贫者少；虽不以贵名，而识字明理者多。不过祖宗相传，耕读勤俭、守分安愚。以教兄弟子孙，因以教族人。故予族地方中素称谨饬。今则师旅饥馑相逼而来，元气已大伤矣。幸而人心未泯，耻德未忘，尚无清初之甘居盗户。现时之乱束军籍者，若长此贫馁，长此散亡，后虽有复我邦族者，其将何所统属乎，不如速将家谱造成，虽不能维持现状，庶可望收族于将来，他日如能团聚，仍若此日之出入相友，守望相助，疾病相扶持，叨祖宗呵护之力，亦意中事耳，但经济不足将奈何？”众曰：善、如任事有人，公祖不足，支祖助之，经济一事无患也，予即聚数家谱本观之。率多以文胜者。予无取焉。及观予友晏海波家谱，欣然曰：“此真家谱之真谛也，治国治天下道在是矣。家谱云乎哉，青出于兰而胜于兰，予深愧一日之长矣。”缘由族众、刻期举事，取合族稿本意旨、耆年口传笔述，一一仿海波谱而行，阅月而稿成、随即付梓，二月而谱成，是役也，得之於断简残篇之内，成之於枪林弹雨之中，遗讹恐不能免，迨董明后汇编而存之，留以待后之续斯谱者是为序。
民国十五年岁次丙寅季秋 吉旦
裔孙炳暄谨撰
返回目录 ↑汉以前，惟贵族为有家牒；唐宋以后，世愈乱而谱愈多，此其故何也？凡人聚族而居，不有道以维系之，则不能生存于世界。而乱世为尤甚。贤者知聚族之难也，本亲亲之道，设为条教以维系之。子孙世守其家法。以生、以养、以立、而子孙之贤者。知先人之泽可以及远。又虑其久而或忘也。爰志其源流，纪其瓜瓞，以劝亲亲。举先人懿行嘉言；以诏后人，以垂永久。子孙累世，是训是行、蔼蔼本根，互相庇荫，此古人作谱，以教后人之意也，近世修谱，往往不知谱牒之精神，附葛攀藤。妄夸门第，如李氏则祖李耳，孔氏则祖仲尼，弋仲冒唐，刘渊冒汉，此其人自附于贵族，而蔑祖不惜，况先人累代耕读之业，忠厚勤俭之德，有不以为昔之人，无闻知者乎，若吾师冷霁南先生则异是，师述其先人，以耕读勤俭，守分安愚，为家法，而以不义富贵坐高堂骑大马为耻，此世俗之所弃，而师独违众守之。师之心，岂不欲为狂澜砥柱，回靡靡之俗哉，力有所不逮，故修家谱以见志，子孙能世守之。自足，为世道人心之助，贻谋燕翼，犹其小焉者也，故探本穷源，不敢远附神圣，断以始迁光邑之祖为始祖，不与世界文明竞争，即以祖宗相传之教贻其子孙，斯固非流俗所能窥其万一也。疑者曰：“先生序世派源流。断自始迁之祖善矣，而数支各祖其祖。得无江河之不同源。而强为附合乎。”曰否：“后世谱例盛称欧苏。欧阳氏世系中阙七世，世人不以为非也。彼其七世支流。”谓非同流可乎，离乱之后。相处数百年。庆吊相通，尊卑有序。无各自为族之理也。明乎此，益晓然于亲亲之道矣。
受业晏兆平敬撰
返回目录 ↑人之分而不能无合也。由孙而子而高曾。如水有源。如木之有本。自仁率亲等而上之之谓也。人之合而不能无分也。由高曾而子而孙如水之有流。如木之有枝。自义率祖等而下之之谓也。礼重合族。乐奏诗歌。礿禘蒸尝。以著似续。以笃宗盟。其义一也。我家自始祖暹公由江西卜居光邑下湾里七甲冷家洼。历三百有余年矣。虽未能保世滋大，而诵读与耕凿。莫不贻厥后人焉。顾或子孙可以守燕翼之谋。而世代总未获同归一致。故民国丙寅仲秋月。管理德贤，继堂、继英、继炳四人值年等。萃长老於一室。聚合族於一堂。爰修斯谱。以振家声。今虽族小人稀。果能有条不紊。日后丁多户大。自思饬纪敦伦。将见家风所感，德意所移。行见父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，芸总课读者皆知鼓舞於功名。南亩栽种者，无不经营乎衣食。群然各安於无事之天。如木有枝而不披。如水有流而不浊。以妥在天之灵。以绵不朽之统是为序。
裔孙宗裔谨撰
返回目录 ↑自部落时代进而为国家时代，其中应渡之阶级。则家族是也。由家而集之则为国。由国而析之则为族、族制之善恶。国运之盛衰关焉。丙寅秋、余、馆於第五小学。适冷氏创修宗乘。拟详序其分支、始祖、时秀公历史。并建专祠。言曰：孝敬。请序於余。余曰大矣哉。是祠之命名也。其古人收族之意欤。收族敬宗之道也。一族之中，良莠不齐。惟敬者对于族人，善则相劝。过则相规，能化莠而为良矣，一族之中贫富不一。惟敬宗者对于族人有无相通，缓急与共，能转贫而为富矣。敬宗孝也。收族即孝之本也。尊祠以孝敬命名。其知本者欤。推而广之治平之道不外乎是：孔子谓孝为为政之始。谓敬为道国之基。盖以此耳，大矣哉，尊祠之命名也。尊祠与校舍毗连。余朝夕往来，见贵族人人孝出悌无不良习惯，其亦顾名思义者欤。他族若能效之。里仁之风当自贵族始也。余有厚望焉是为序。
师范科贡生第五小学教员孔繁晶 敬撰
返回目录 ↑秦汉以前，庶人无庙。秦汉而后，国教不施於庶人。然亦不禁庶人立庙，盖欲其自为教也。晚近祠宇林立。实始于此。慨自欧风东渐。伦纪荡然。有如堤溃。将有洪水猛兽之虞。然卒未沦为禽兽之域者。全赖家法以维絷之也，行姑祖彭公耀亭有鉴於此。遂创冷彭祠。其祠以冷彭命名者。因彭公浩之嗣。以伊祖冷公启柱入赘。没后归宗。世世无异。冠以冷氏。不忘本也。仍联之以彭氏。世世子孙毋忘彭氏之恩义也。该祠有座落晏集街房三间。护坟地暨护坟田若干。岁以其租入为香资。祠宇尚未建立。岁时祭祀。期定三月二十六日。齐集一处而教焉。所以明人伦也。今伊族修谱。耀亭公之子鹤卿表叔。嘱行为之序。行不文不敢辞其请者。以乃公主意甚善。不得不为之彰也，是为序。
晏慎行敬撰
返回目录 ↑修谱原期于睦族，故凡可以生族人孝弟之心，感族人为善之事，悉备载于谱。
万物本于天，而人本于祖，知尊祖敬祖。
而后可以言收族，祠堂为后人敬畏之地，春秋祭祀，足以生其仁孝之心故首载祠堂图记。
自周有族坟墓之制，后人遂以死依祖宗之邱墓为不忘本，中国数千年来，祖坟极重，即狂愚不肖亦不敢不敬重祖坟，亦一仁心之端也，故再载各图。
族大丁多，名字杂乱，无纪则难辨，尊卑长幼之序、何足以生其爱敬之心，故清同治时族众公议二十字：“德、继、宗、传、广、恩、全、士、克、昌、永居仁正世，安泰定承光”。现今只用至广字后仍依以下十五字兑用庶尊卑长幼不至混淆。
世俗之情，尊重祖宗过于神圣。往往圣经圣传不能感化、而于祖宗之言行，拳拳服膺。不敢或失，盖谓坠家声，便不可为人后也。
世俗之情往往私其子孙，而薄于兄弟，私兄弟而害稍远之兄弟，殊不知兄弟即父母之子。堂兄弟即祖父母之孙。准是而推，五服之亲。何能歧视，故载瓜瓞图，以教亲亲支分派别，必有源委可寻，然后尊卑长幼之分定。故立宗支世次表。
谱为生人而修，故详于近而略于远，然时间过短，即现在亦或有遗讹，日后再行补辑，合族谅之。
返回目录 ↑读经书。人之所异於禽兽者，以其读书明理，晓得为人处世之道。人而不读书，不懂人情世故，只管饥食渴饮，淫乱争夺是亦能言之禽兽。故子孙虽愚，经书不可不读。
习勤劳：人劳则善心生，逸则淫心生，成王为天子，周公尚教之以无逸，况庶人乎，故子弟必须各勤正业毋得偷惰。
戒博奕：后生最喜博奕，博奕为破败之门、流于博奕，便不可救，宜及早戒之。
睦兄弟：昔周公痛宗族日薄，而作棠棣之诗曰凡今之人，莫如兄弟，子子孙孙知有兄弟则不至孤立矣。
笃亲戚：凡人冠婚丧祭有缓急时，多惟姻戚是赖，而情意必联于平日，故待亲戚，不可薄情也。
和乡党：孟子曰：出入相友守望相助，疾病相扶持。此乡党互相倚赖之事也，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，故处乡党不可不和睦。
敬士绅：士为乡里之望，且能福人能祸人，无知愚民，侮弊士绅，终必遭祸，敬士绅即自求多福也。
祠堂每年：值年某人族之识字明理者轮流充当，后举行祭祀，事祭之前一日族人齐集祠堂，斋戒沐浴，分配各执事之人准备祭品及食用之需。
祭之日晨起，迎迓典礼助祭之宾，安排小宴，晨餐罢正衣冠开祭，
返回目录 ↑宗子主祭原系世禄之家，有此礼制、庶人之家无宗法可言绳以长房为宗子，倘愚不识字，何能主祭故合族平等主祭以识礼者为合格。亦礼以义断也。
序事所以辩贤，各执事人，必择族中之俊秀者司之。奔走。进退无得失仪。
致祭之时合族老幼各执事外，必依少长之序，以次登堂行拜跪之礼竭诚致敬，有初有终。
旅酬燕毛，合而为一，在席间修明尊卑长幼之礼，少年子弟，不得使酒失仪。
燕罢长老子弟合族申明前人遗训教导，合族子弟有不率教者严责之，屡责不变者革之，教戒毕然后嘱其各自归家安业，有添丁者，亦於是某日出名书册，交于值年收存留后续修之。
各执事毕事之后，即其夜同值年清查祖帐，所有祭祀之费并全年出入帐目开列清楚张贴于壁俾众周知，诸事完毕然后值年归家。
谱成后必分存合族领谱人，须知此中尽是人口死者，是先人。生时必有好处，为天所佑，故至今尚能饱食暖衣则死人当敬，生者尽是后人，将来撑门户创产业，保地方全仗这辈生人当爱，必备木匣藏好，又时将谱中家训拿出来劝戒子孙族人犯者严行督责，遇添丁嫁娶、另纸书明，合藏匣中。后来再续时，出旧谱换新谱，如有损坏，公众议罚。以戒后之领谱者。
返回目录 ↑予祖考晏公字曙亭，寿登九十有七，生平好读书，所与交接者，皆文人名士，重九日与邑刘具人管艺林彭昆山游钓鱼潭有碧潭秋水明如镜，照我同人半白头、同辈皆为之搁笔，是时应世为难，大伯父宜春公业儒，三叔父启春公屡试不售，得痨症早逝，予父临春公操农业恢宏大度，称物平施，祖考见之不快至秋收后见各种粮食皆有，问从何来，答曰：我之所兴也，答言曰：古云耕读并重诚然汝好为之，予父遂一志力农，扩充田产，故至今孝友祠人数百年读不废耕，耕不忘读，实前代立法之善，存心之厚，所维系也。
孙培元谨志
冷公宝林字晓亭家计旧不丰，公奋起经营，立致千金之产，其为人黎明即起，二鼓而后即醒，事无钜细，必亲自检点，数十年如一日，尤能薄饮食，忍嗜欲、节衣服、与用事僮仆同甘苦，趋时若猛兽鸷鸟之发故逐利无不获。然商贾之业，易成易败。推其所以然之故。一人致之、十人坐而食之。子弟以其来源之易也，随意挥霍，不甚爱惜，故当其盛也，如水潦暴至，沟浍皆盈。及其衰也，经旬月不雨，立见涸竭，吾曾见致钜万不数年而即身空乏者。此无他知商贾之可以致富，而不知其不易传家也，公则整齐家务。严明，刚毅。自内及外，自上及下。凛凛奉命，各守厥职。指使所及。如孙吴用兵，商鞅行法。令行禁止、虽妇女孺子闻公将至不敢嘻嘻易曰家人嗃嗃悔厉吉晓亭有焉率是道也，以往。有不日兴日盛者哉。
姻愚晚陈庆南敬撰
返回目录 ↑冷公华林字耀亭锟公嗣子也，生於咸丰辛酉年幼习儒业寻改经商承父兄创业之余，长於生理，亦可谓善继善守者矣。公母王老孺人最有贤德，因享大年公奉养承欢，惟谨持家为尚俭约，而修桥铺路诸善举，亦不吝惜，晚年益从宽、厚，至於应事接物透识人情，故乡党缙绅，悉引为交谊，不第日斤斤自好己也。公德配晏孺人称贤内助有子一人女三人公生前悉完其嫁娶且亲快含饴抱孙之乐，享寿六十亦可以念福泽焉，公之子印松年字鹤卿，属予妹丈，且与余同学道段正元夫子之门，足以扬名显亲，公有积德盖可推之，予属公表外甥又恭属公表外甥婿，瓜瓞绵绵，夙荷厚爱，并曾读书，公家。感受栽培因即亲炙美德略表一二，借垂法守焉。
姻愚晚陈全三谨拜撰
返回目录 ↑冷公华林、字耀亭，余之姑丈也幼业儒长以家计艰难，见父兄劳苦，不甘坐食，改业经商，懋迁有无，致有中人之产、然以家计废学。暮年颇自悔，乐与士君子相往来，谈及利物济人，辄欣欣色喜，居恒常教其子曰：古之人空乏其身，而志在安人安百姓，此圣贤之事，吾自视材力。不敢望此，而耻以衣食累父兄，今废弃诗书，身为商贾，于愿已矣，但天地生人德及一国为一国之善士，德及一乡者为一乡之善士。若私天地之财，以为己有，不能分润他人，在处世谓之不仁，在一己亦断不能久享，我之一生不敢云有德，但于婚姻之困乏，未尝漠不相关也，邻里升斗之请求，未尝挥之使去也，我非不爱惜货财，然拒之总觉有未安，与之即可远怨，吾权其轻重，不敢不出于此也。况周公以睦姻任恤、教百姓，是地方公共利益之善举，皆一方之善事。分所应为，恨此生无此才能，空抱无穷虚愿耳，他日倘少有资财，其无忘乃父之志，呜呼人但见公殁之后，公子继曦，周济亲邻，捐建学舍表表在人耳目，岂知皆继志之事乎，公殁于民国庚申年八月十七日，距今已六载矣余忝为姻属，于公之生性知之最详兹当冷氏修家谱告成，谨书之以最其后嗣。
姻愚侄晏兆平谨撰
返回目录 ↑大父讳寿元，人不失为谨厚，立身可，治家可，处世亦无不可，大父一生谨慎，言不妄言，行不妄行，布衣疏食恬如也，而且孝亲友弟，绝不闻少恩者贻讥邻人，由身及家，上有伯兄，下有季弟，一身独任家务，常以耕读传家，一庭之内莫敢异焉，于是以治身者处世宽以驭众，德树族邻，刚以律身，义孚里党，纷必解难必排，无论远迩亲疏，有困乏者罔不周之恤之，一时载泽载德，至今啧啧人口，奈何享年不永，不肖方十余岁，父及诸叔辈，志大父之志，以儒业励不肖，不肖不克善承乃祖乃父即诸叔之志，迩来奔走他方，乃祖乃父九原之中能不隐痛乎迄今风雨寤且倍极悲伤时当家乘修明，五弟继唐函催为祖父作传不肖不文未能阐扬祖德此不肖中心歉仄耳。
孙继炜识
返回目录 ↑孺人姓黄氏黄琰女，玉明冷公之妻，慈惠孝敬，本于性天年十七归冷公，琴好甚笃荆钗布裙，井臼亲操治理家务，无不 当翁姑意，甫二岁不幸良人弃世。孺人卒遭大变痛失所天自念既无弱息难矢柏志。本期自缢以殉，既而思曰：与其经讲读以博无益之名节。孰若顺变节哀，徐养螟蛉以续公祀，孺人实冀冷公长兄和鸣多生子，以为承嗣，无何长兄只一子发扬不得嗣立，孺人不得已，乃向长兄欲以一子双祧。长兄欣然诺之，孺人遂为发扬娶室成家，爱之如己出。由是玉公湮祀至今、故子二人，孙十人，曾孙十四，元孙二人，得以绵绵不坠。呜呼凡人临大节遇大故，能不辱身，毅然以死者固难。而于死中求生，卒能转险为夷，克成厥功。以全令德者为尤难，若孺人忍心克志，不知曾历几许艰辛，终能存绝祀，昌后嗣，其视之须眉丈夫，偶遇变故，其才力不足以应变，惟出一死，以卸责任，相去何远哉。悲夫，而史册犹播为美谈，转相夸耀抑又何哉，非以欲求临大节，遇大故能不辱身毅然以死者，亦不可多得耶，孺人节义迥尔同钦。道光二十八年，奉特旨旌表益知邀来誉，保令终。非偶然也，冷公年二十一而卒，孺人时年十九寿登六十有七云。
民国丙寅秋 邑生黄介敬撰
返回目录 ↑予曾祖母者，同邑傅正国之女也，来归予曾祖考讳福春公，时年十九岁，琴瑟九年。二十七岁时，福春公逝世矣，斯时也予家本甚丰，所遗予祖父风鸣公年仅七岁，叔祖讳凤阳公仅三岁，尚赖与叔曾祖讳三春公同居。治外有人，于是孺人乃茹苦含辛和妯娌以持家政、勤纺绩以助费用严教诲以抚遗孤盖数十年如一日也，考福春公卒于前清嘉庆二十年，至道光四年，与三春公分居予祖父风鸣公时仅成丁耳。孺人治内治外，课耕课读，不辞劳瘁，式微家声，犹得振作。不至废坠者，实赖傅太孺人之力也。孺人于同治二年始赋西归，享年七十七岁，有大德者必得其寿、斯言诚不诬也，予也不肖加以变乱频仍未获上呈旌表，以光泉壤，适值族中伯兄弟，议修谱牒，因传数言，以志孺慕之忱云。
曾孙继煜谨述
返回目录 ↑冷氏宗族长幼同鉴：
当今喜逢盛世，我中华古国崛起，民族恢弘有望，现政不倡宗族，然古人尚称同志相亲，多存爱心，况同宗一姓乎，教族人服仁政而团结奋进，莫不有益于国之安定民之兴旺矣。
予族源远流长，迁居光邑约四百年，数历饥荒战乱，能维系今日之状堪为不易，可察先祖之恩泽，可鉴后人之励志矣。如先人所望、今族旺人多、遍及士农工商、同族相见虽念一字之亲。却难辩尊卑长幼，多有称呼不便，鉴于此情，吾辈同仁尽忧之，故倡族人，为承前启后，趁不可失之良机，续族谱于今日，以促同族相亲相爱。出入相友、守望相助、危难相扶持。祖宗幸甚子孙幸甚。
合族人等，或谋于都市、或居于乡野、或官或民、或贫或富、虽有尊卑长幼之分，概无高低贵贱之别，值此敬告族人，以智者尽其力，能者尽其财，合族齐心相济，待事成之日，吾辈再致谢意。现将有关事项出告如后：
返回目录 ↑原冷氏宗谱分为四卷，其中记自来光山县始祖为始祖。直至民国十五年谱中分项综述，内容充实，结构严密，工程艰巨，可见首创者不易，深感用心之良苦，由于受时代世俗所制约，但可取的宝贵资料很多，是一部丰富的文化遗产，是我们这次新续宗谱的可靠依据。
翻开谱首第一页，即是前贤炳暄公所编写的“创谱”冷氏宗谱序。他提出了自己的观点，论述了宗谱的重要，创谱时统一思想认识的曲折情节、阐明了宗谱的作用和意义。引用了一些名人录，以富有哲理性的语言，教育族人非常生动有力，为此我们议定在新续家谱时，原文翻印以效后人借鉴。
续谱理事会
返回目录 ↑吾冷氏族谱於民国十五年，由族贤炳暄公首倡创修至今已历约七十年，其间因时事变迁、数历沧桑，虽有族人意欲续修，然因局势所限，一直未能付实，至十九世纪末修谱之风再盛，诸姓氏族谱尽修，吾族众望归一续修谱牒，但族中既无名宦之人，又乏善文之士，故无力作任何文字编辑，只能将族人辈份名册逐一登记，附印於原谱后，以便族中后人溯其源，明昭穆，序长幼尊卑，此举虽有失大雅、贻笑外人，确也是力不从心而为之，当事人只能愧对族人。族有后贤者重修谱牒时有此据为考，亦是祖宗幸甚，族人幸甚。
此次续谱蒙族中诸多贤者鼎力相助，当事者在此一并致谢，名册中尚有遗讹待后续斯谱者校正之。
续谱理事会
返回目录 ↑姓氏宗谱是我国古老文化传统之一。据史料记载，谱牒起源于周汉，盛于唐、宋、元、明、清。由此看来历代重视。朱子曰：三世不修谱，谓之不孝矣。故族之有谱，国之有史，地方有志，历经沧桑，从古到今，传流百世。
明末清初，始祖暹公同三世祖应举应林、由江西省武宁县迁入光山县南迎春山下冷家洼，冷田卜湾，分居冷畈，北店、石方庵、冷寨洼、廖岗、马乡、向畈、七里镇、泼河镇等地。繁衍生息、苦读勤耕、直至民国十五年（公元1926年）有族贤十一世祖炳暄公首倡，经过合族相助，初创冷氏宗谱。当时合族“户有百余家、人有几百口”。素来忠厚传家，守分安居，与世无争。虽不以富名，而赤贫者少，虽不以贵名，而识字明理者多；遵祖训，爱憎分明，敬长爱幼，出入相依，守望相助，危难相扶持。长忠孝仁义之风，保全族兴旺发达世代绵长之势。
然而，从吾族宗谱始创至今，几十年间一直未有续谱，造成谱牒混乱，谱序不全，加之族大人多分布面广，远至陕西、江苏、安徽、江西、湖北、近至河南晏河等地。曾有各自为政的情况发生。甚至大水冲了龙王庙、自家不认自家人。有的长幼不分、远近不分亲疏不分。综上所述：水有源，木有本、求木之长者，必固其根本；欲流之远者必浚其泉源，思族之有序，
返回目录 ↑河南省光山县冷氏族众，重修家乘，上继先人之志，下启后裔之光。尤以在局理事者，热心宗氏，不辞劳瘁，奔走江城，为家谱之修、正本清源、拾遗补缺，如此重宗敬祖之心难言可贵，诚不愧为冷氏之优秀儿女合为当地族人所仰，予亦感钦佩之至。
窃思人本乎祖、物基于根，无本则不生，无根何从长，此天地阴阳之造化，物理皆然。应知后裔之繁昌，皆前人之吉庆。吾冷氏儿女散居全国各地，星罗棋布。且历代仕宦科名功于党国，盖皆祖宗之德泽所钟。今吾辈倡修家乘，上承祖宗于既往，下示子孙于未来。其于正伦理，纪源流，别亲疏、序长幼，诚世家之不可缺事。家之有谱，犹国之有史、家谱记一家之派别与源流。国史记一国之治乱与兴废。二者大小记事不同，而其重要则一，安可重于此，而轻于彼。昔王荆公曰：“三世不修谱，下同小人”。故自宋欧阳公创修谱例，后人法而效之，至今仍沿修之不晦也。
但由于时局沧桑，世事多变，我国三十年代日寇频临，兵荒马乱，群黎颠沛无安身之地，何能顾及家谱之维修。解放后，文革期间又一度党政松驰，纲违纪乱，大势破旧立新、毋分黑白，竟使我国数千年之灿烂文化频遭浩劫，知识视为臭物，古籍等若尘泥。故而民间宗谱多数一炬而焚之殆尽，甚至高喊：
返回目录 ↑“要打破家族主义，废除封建故物”。如此谱牒之修，何谈之有，若长此以往，将见千百年之余之德泽，无从稽考，一本万枝之派衍椒蕃，何由清理，甚至视骨肉如途人，殊堪叹息。独不思没有家，何有族，没有族，何有国，国与族家之相辅相成，等若唇齿之相护，鱼水之相依也。
迩来大局回春，万物复苏，新旧文化相继发展。如古典诗词歌赋视为国粹，传统文化必须大力发扬，故而民间谱牒，各地姓家均获重新修辑之机，咸称快事。一九九八年仲夏五月间，贵县家门家谱倡修者光临寒舍，以其一世始祖属我县所迁，特为溯本追源，力求尽善尽美。且一再要求为家谱作序。予虽不文、只难却家门心愿，故不辞浅陋、缀以斯文，付诸梨枣，尚祈识者当不以小技雕虫窃笑之是为序。
江西省武宁县横路乡谟祖第三十五
世孙中学教师 绪春拜撰
一九九八年 仲夏
返回目录 ↑吾冷氏望出京兆，起自伶伦，根深源远，所谓伶伦者皇帝时典乐官也。我国上古时代，风俗朴陋，自伶伦制律吕，阴阳调理、文运大开，天下焕然一新。故伶伦为万世礼乐俱备之兆基，皇帝为了表彰伶伦之功绩，便赐以名为氏，而去伶为伶氏。凡朝中掌握宫廷歌舞者，均称为伶氏或伶官，其子孙亦称为伶氏之后代。
据旧谱载、左传至宗九年晋侯见金童仪问其族，仪曰：吾先祖伶人也，在春秋时有秦大夫伶至、周大夫伶鸠州，战国时有齐人伶向以道游说诸侯，至汉代有高祖功臣伶耳、汉宣帝时有名伶丰任淄川太守，以尚春秋公羊之学，帝宠之，因赐姓易伶为冷，冷之得姓起于丰公。自丰公以后，吾冷氏之名人渐多，如汉元帝功臣冷广，郎中令冷褒、有修真炼气，年过百六十者冷寿光，进入三国有蜀将冷苞占死绵竹，至晋代统一三国时，因五胡乱华，朝中大乱，吾冷氏之子孙因避难求安，始由冷易为冷，盖以冷、冷二字，其音相近，故吾冷氏之姓初则以名为氏，继则以此字为氏，三则以皇帝得宠赐姓为氏，终则又以避难变易为氏，此乃吾冷姓之所由也。
自伶丰公下传二十八世至唐代谟祖以平寇功封忠义侯食禄江西之筠州，其后代繁衍聚居千五百余户，江西之冷来自谟祖始、谟生翼、翼生显、显生嘉、嘉生：江、湖、溪、海四子。
返回目录 ↑江居高安辽江、湖居封侯地、溪居上高墓田，惟海公由筠州徙武宁、海又生子四：新、谋、昌、简、惟新公繁衍特盛，今江西之武宁、修水、德安、湖北之大冶、阴山以及云南、河南、陕西、四川等省外边区，皆盛居有海公之后裔、虽支派各殊，而千枝一本，若能会集一堂，共成宗谱，则吾族之家情益笃、支派益明，世系益详，而仕官益彰，不亦大有光于宗祖而无愧于世家之巨族也。谨志：
江西省武宁县横路乡谟祖
第三十五世孙中学教师绪春
公元一九九八年仲夏
返回目录 ↑溯吾冷氏起伶伦，京兆垂芳万古春。
姓定丰公流泽沛，译开谟祖派支荣。
诗书礼乐辉唐宋，仕宦科名著古今。
此日家修光典范，螽斯衍庆享宗功。
江西武宁冷氏家门兄弟
北京中华诗词学会会员 如松谨贺
一九九八年六月仲夏
注：丰公为冷姓总始祖
谟公为江西冷姓始祖
返回目录 ↑得闻鼻祖始伶伦，
知汉犹详普魏春。
四海共承京兆祚，
历朝同颂武宁荣。
豫南离散分难聚，
江右怀思古到今。
探本溯源劳远助，
应从谱首记君功。
裔孙宗浩敬撰
一九九八年七月二十日
返回目录 ↑岁暮何堪又远征，勉承众委赋南行。
路遥步稳身犹健，任重心诚老不惊。
已受族人八代托，未忘户谊万年情。
抚今思昔乐前进，继往开来望后生。
平明车送到麻城，自笑心专万事轻；
任重不辞一己苦，事成全靠众人擎；
先贤有德托扶正，自拙无能未为名；
小忍大谋学远见，完成义务乐归程。
裔孙宗浩
一九九五年农历十月十六日
返回目录 ↑为族不惮远征忙，又伴侄儿访紫阳。
年岁人夸交大顺，路途我喜历安康。
胸怀久望实遥望，眼盼他乡胜故乡。
五代相逢千里会，往还顺利乐无疆。
上尽苍崖百级梯，欲酬祖德苦何辞。
长征不是难堪日，负责方成大问题。
五代妇孺怜我老，一腔心愿有天知。
沧桑屡改情犹在，谊若族人世有谁。
裔孙宗浩 九六年二月二十日
返回目录 ↑苒苒韶光一掷过，夕阳斜照奈天何。
花如解语嫌功少，石不能言枉自多。
忝列儒林追骥尾，愧为渭水混泾波。
闲居直欲陶情兴，墨砚毫端任我歌。
素饭清茶淡淡过，沧桑世态感如何。
阿谀混踬非吾愿，尾乞求荣笑客多。
漫道高空无瘴气，绝难平地息烟波。
人生得失寻常事，宠犬娇猫一例歌。
强作人师卅载过，清风两袖又如何。
人间圣主非云少，法外狂徒却恨多。
把酒呼朋言置腹，挥毫遣兴墨濡波。
欣逢大局清平世，舜日尧天信可歌。
夙昔春光忽暮年，为师卅载赋归田。
应知职任多遗憾，尚有丹心自乐天。
杯酒但留宾客醉，诗书还教子孙研。
如霜两鬓身犹健，半享安闲半少耕。
北京中华诗词学会会员 如松谨书
一九九八年九月一日
返回目录 ↑秋风送爽，旭日临窗，遥望南天，浮想联翩，夜不能寐，欣然命笔。而用原玉。
岁月峥嵘早误过，生成华盖命如何。
困时总觉亲人少，盛世堪欣志士多。
恼负虚名充旧学，愧无实践对新波。
当今幸遇升平世，乐向田间击壤歌。
鼓腹含哺本可歌，但能温饱复如何。
莫嫌为富无骄少，且看脱贫不怨多。
云净天心悬丽日，风平水面息微波。
渊明自愧原难效，亲旧频招置酒歌。
人之所患未经过，一事无成奈老何。
习静也应才智短，招忙可笑是非多。
得时花鸟添娇态，入画湖山少定波。
且喜夕阳无限好，挥毫落纸谱新歌。
毛锥误我已多年，辜负家传有砚田。
心似葵花惟向日，胸无杞虑懒忧天。
闲敲新句凭谁赏，静对诗篇爱自研。
幸得知音惊太远，瑶琴重理势如仙。
返回目录 ↑向族人，敬一言，吾今作歌劝世篇，
亲三代，族万年，爱族乃为先人愿，
祖宗德，世代传，牢记根本常思源，
先祖训，刻心间，尊卑分明族不乱。
第一篇，爱国家，多尽义务谨守法，
御外寇，死不怕，挺身奋勇将敌杀，
建家园，血汗撒，巧绘蓝图放光华，
奔小康，促四化，敢教山河美如画，
第二篇，孝父母，高堂育儿千般苦，
教子女，精心抚，盼望成才能文武，
鬓染霜，年将暮，心血耗尽身已枯，
养育恩，铭肺腑，赡养孝敬实义务。
第三篇，敬师尊，恩师育人费苦心，
传技艺，授本领，企盼桃李满园春，
师如父，古有训，师生情谊似海深，
施才华，要发奋，报效国家谢师恩。
第四篇，修自身，人性本善恶莫生，
处世问，心术正，仁义礼谦为本分，
勿逞强，不斗胜，善恶自有天报应，
贫立志，富戒淫，知足常乐益终身。
第五篇，持业正，无论工农商学兵，
为官者，须廉清，正大光明察民情，
为商贾，苦经营，取财有道凭良心。
返回目录 ↑工农兵，职责尽，争做国家好公民。
第六篇，须勤学，科学知识何其多，
书山路，皆高坡，努力攀登苦求索，
“头悬梁”“锥刺股”铁棒能将针来磨，
好光阴，莫错过，人生无悔莫蹉跎。
第七篇，要勤勉，世间事多难与险，
勤劳作，莫贪玩，富贵方可有雨全，
饱尝苦，必得甜，丰衣足食乐无边，
创业艰，守业难，节俭持家美名传。
第八篇，兄弟亲，兄弟姐妹手足情，
难同当，扶危困，煮豆燃萁须当禁，
福同享，喜共庆，荣辱兴衰皆有份，
齐同心，团结紧，喜气盈门乐天伦。
第九篇，和姻亲，姻亲都有血缘情，
诚相待，应宽心，礼尚往来切莫争，
价平等，戒薄情，富贵贫贱不能分，
互尊重，心相印，敬人亦被人尊敬。
第十篇，睦乡邻，近邻处好胜远亲，
待邻里，意要诚，常将人心比自心，
小事情，莫认真，能忍自安古至今，
一家难，众帮衬，互为扶持当照应。
共十篇，不成文，敬劝族人表寸心，
树正气，责邪淫，世代相传福自生。
续谱理事会
返回目录 ↑生有屋宇，死有坟茔，无论是远近亲疏，对坟山墓葬地都要爱护，经常不断的进行维护和保护，禁止各种毁坏或牲畜践踏，实际上这也直接反映着一户一族，乃至每门后世子孙对维护民族风俗和对先祖的纪念问题。现拟保护守则八条，供族众仰照而行之。
1、所有的祖茔或新僻的坟墓，每年元宵节或清明节，必须携带儿孙前往进行扫墓，祭墓，以示孝亲，该培土的培土，维修防止水土流失，损坏坟茔。
2、每年冬春雨季，组织一次坟山植树活动，以松柏树苗为主，保证坟山绿化和优美环境。
3、坟山周围不要取土采石、筑炮，以保持坟茔安全。
4、严禁在坟山上放牧，以防猪牛羊践踏坟墓。
5、禁止带火入山，防止火灾事故发生。元宵节送灯，要注意防火。
6、墓葬转迁，应按宗族有关规定履行必要的安迁祭祀，防止乱占耕地。
7、对年久失修，坟墓倒塌者，应及时组织所属各门子孙筹资维修，并随时竖镌碑文。
8、属全族共用的祖坟的，应荐1—2人，常年性的看管、保护、防止各种人为或自然的毁坏。
续谱理事会
公元一九九七年十二月
返回目录 ↑堂堂华夏屹立东方，全凭古圣先知，以文字发扬其正义，垂于后世作用如航海指针，夜行火炬也。致使数千年炎黄子孙永不迷途，日益前进，无愧于受世界文明古国之尊。
后世历代因之虽有所损益，大则以治国可经久不替，小则以修身可作合格公民。
考吾族祖炳暄公生于晚清，读圣贤书，深明正义及其壮也，适民国革故鼎新之时，因欧风东渐满肚皮不合时宜，徒发粪上当年万户侯之慨耳。
洎乎民国丙寅年，因师旅饥馑相逼而来，流离困苦，黎民其靡有孑遗矣，公展其所学创家谱，力求维持其当时方园不足五十里之现状，以冀收族於将来。
悯公了却斯愿之后，地无安人，岁无宁日，人自顾不暇，孰曾设想及此耳。
幸而东方日出，一扫阴霾，万民扰解倒悬，地方渐渐恢复元气，更可喜近年改革开放宛如大地皆春，人非七十衣帛食肉。颁白者已不负戴于道路也。四海通行、已非昔日、鸡犬相闻老死不相往来之可比，然而车船交往时有族人相见，一时尊卑难分，青年不详其祖者比比皆是，计时距创谱已七十年矣，如不
返回目录 ↑速加赓续，再迟岂不难乎。
族中仁人志士，乘此良机，具尊祖爱族之忱智者竭诚，愚者竭力，少长同心，凭老谱为准则，取精存真，进而续之。
但此次本三则而行，首溯先祖根源如木之有根，次察人口变迁增减，如观木枝之繁荣。三计人口及文化素质如观果实之若何。可有丰收之望，总之德者本也，欲求木之长，必固其根本，今古皆然也。
今此役如凿井见泉，得群策群力之助。成之於众心众目之中，不才一识字种田人也，枉充登记名册之役，因索与农田交往少同文字结交。虽我步步留心，难得人人称意，加以年来聩眊，力不从心遗漏错讹，罪在微躯，不能旁贷，诚祈族之读谱，化斥责而指正，促使下版臻于完善，合族幸甚，吾亦乐在其中矣。
裔孙宗浩 谨撰
一九九八年秋
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